Почему Бог допускает зло и страдания?

[Элеонора Арбореа]

Если ответить коротко, то зло существует, для того чтобы Бог явил церкви Свою славу. Славу в Его победе над злом и в освобождении вселенной от зла.

но это же цинично!

[Roland]

но это же цинично!

И глупо.

[Элеонора Арбореа]

вот именно.

[Синий апельсин]

Наверно, лучше сразу спрашивать, почему Бог допускает свободу?

Свобода воли была только у Адама до грехопадения.Сейчас все люди рабы греха и несвободны-духовные трупы.

отнюдь. В нашей воле-грешить или стараться вести благочестивую жизнь.

свобода воли и всемогущий бог - логически несовместимы

[Олег Нагорный]

Почему Бог допускает зло и страдания?
В раю есть зло?
Если да. Зачем делить жизнь на две части: на этом свети и на том? Чем рай отличается от нашей жизни и ада?
Если нет. Почему нет? Бог отнимает свободу в раю? Почему нельзя сделать также здесь и сейчас на Земле?

Приятно отвечать на разумно поставленные вопросы. Если не возражаете, я по порядку.

1. В Православии всеведущи не верующие, а Бог. Поэтому, надеюсь, и сам узнаю ответ на первый вопрос, когда придет время. Сейчас же, подозреваю, ответы на некоторые вопросы нравственно опасны, а потому не даны.

2. В раю зла нет. Рай не столько место, сколько состояние тесного Богоощения. Зло делает болезненным и неприятным для человека общение с Творцом, а потому и Бог уважительно и милосердно максимально удаляется от злых. Это и есть ад – состояние богооставленности, наполненное мучениями, природа которых в свойствах греха и внутренней озлобленности.

3. Как видим из вышесказанного, Вселенная после второго пришествия Христа сохраняет свободу самоопределения: во втором пришествии зло есть, но оно изолировано и не вмешивается в ход духовной жизни праведного человечества.

4. Сейчас невозможно достичь «непадательного» состояния даже для тех, кто избрал путь праведности, поскольку не обновленная в последующем воскресении природа человека заражена унаследованной от общих предков (Адама и Евы) болезнью первородного греха, который делает жизнь духа чересчур зависимой от материально-чувственного уровня бытия, что отнимает свободу во всей полноте и безошибочно реализовывать нравственное назначение.

P.S. Может возникнуть дополнительно вопрос: почему после всеобщего воскресения что-то должно измениться в природе человека и благодаря чему она должна избавиться от первородного повреждения? Отвечаю: это должно произойти благодаря искупительному подвигу Христа. Бог во Христе природу человека соединил со Своей и тем самым исцелил ее. Он провел человеческую природу через все последствия-проклятия первородного греха (тленность, страстность /подверженность страданиям/, смертность) к воскресению в вечность. Теперь мы обречены на всеобщее воскресение вслед за Ним, но уже с обновленной, исцеленной во Христе природой.

[Atmel]

Олег, Вы хорошо знаете православные толкования, скажите, как считают православные, куда унесся пророк Илия на огненной колеснице?

[Олег Нагорный]

Олег, Вы хорошо знаете православные толкования, скажите, как считают православные, куда унесся пророк Илия на огненной колеснице?

Поскольку дух Илии не был разделен с телом, то в ветхозаветный «шеол» он не попал, а был отнесен в некую потаенную область (повторюсь: в православии всеведущ Бог, а не верующие).

«Куда вознесся Илия? В чем тайна его восхождения? Конечно, восхождение это — не полная победа... Оно не предвосхищает, но лишь предваряет и предобразует то, что однажды совершил Единый Воскресший.
«В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2). Тайна окружает нас отовсюду, и неисчислимое множество миров и сфер теснит и обволакивает то маленькое, что называем мы миром.
И грани, которые кажутся нам непоколебимо недвижными, первым и последним пределом не только воспринимаемого, но и действительного, для того, кто хоть раз воочию увидел Бога, разламывают они свои цепи и разрушают свой плен.
В горние, неведомые нам сферы, в неведомые планы бытия взят был Илия от земли» Свящ. Анатолий Жураковский, Илия Фесвитянин

Свт. Кирилл Иерусалимский, сравнивая вознесение Илии с опытом видения рая ап. Павла, высказывает мнение, что Илия достиг только 1-го неба (метафорическое «деление» духовного мира на сферы по степени близости к Богу, взятое из аналогии с предствалениями древних о нескольких сферах видимого неба), тогда как апостол взошел на 3-е, и что Илия был взят только на небо, ап. Павел же был удостоен видеть рай. По мнению святителя взятие Илии на небо служит именно «прообразом» вознесения Христа. (См.: Свт. Кирилл Иерусалимский, Катехизис)

[Atmel]

Олег, Вы хорошо знаете православные толкования, скажите, как считают православные, куда унесся пророк Илия на огненной колеснице?

Поскольку дух Илии не был разделен с телом, то в ветхозаветный «шеол» он не попал, а был отнесен в некую потаенную область (повторюсь: в православии всеведущ Бог, а не верующие).

Но если православные вовсе не всеведущи, то как они могут рассуждать, куда был восхищен Илия или Енох?

«Куда вознесся Илия? В чем тайна его восхождения? Конечно, восхождение это — не полная победа... Оно не предвосхищает, но лишь предваряет и предобразует то, что однажды совершил Единый Воскресший.

А что, библейский Бог делал попытки взять человека "во плоти" к себе в обитель? В чем победа и над чем?

«В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2). Тайна окружает нас отовсюду, и неисчислимое множество миров и сфер теснит и обволакивает то маленькое, что называем мы миром.
И грани, которые кажутся нам непоколебимо недвижными, первым и последним пределом не только воспринимаемого, но и действительного, для того, кто хоть раз воочию увидел Бога, разламывают они свои цепи и разрушают свой плен.
В горние, неведомые нам сферы, в неведомые планы бытия взят был Илия от земли» Свящ. Анатолий Жураковский, Илия Фесвитянин

Какие могут быть еще "планы бытия" кроме материальных, если "на небо" было взято "тело во плоти"?

Свт. Кирилл Иерусалимский, сравнивая вознесение Илии с опытом видения рая ап. Павла, высказывает мнение, что Илия достиг только 1-го неба (метафорическое «деление» духовного мира на сферы по степени близости к Богу, взятое из аналогии с предствалениями древних о нескольких сферах видимого неба), тогда как апостол взошел на 3-е, и что Илия был взят только на небо, ап. Павел же был удостоен видеть рай. По мнению святителя взятие Илии на небо служит именно «прообразом» вознесения Христа. (См.: Свт. Кирилл Иерусалимский, Катехизис)

Ну так если всякое "небо" - это область духов, чего среди духов делал материальный Илия? Распугивал духов своими плотскими страстями, с которыми он вынужден бороться ввиду того, что его плоть еще не была "преобразована" (Иисус еще не "воскрес")? Также как и "апостол" Павел?

[Roland]

свобода воли и всемогущий бог - логически несовместимы

Почему? Несовместимы добрый и всемогущий бог.

[Олег Нагорный]

Но если православные вовсе не всеведущи, то как они могут рассуждать, куда был восхищен Илия или Енох?

Как и любой нормальный человек, православный, используя интеллект, может строить предположения на основании имеющихся у него косвенных данных.
Если вы занимаетесь наукой, то вам должно быть известно, что есть область научных аксиом (постулатов науки), а есть область гипотез. И в православии есть область Самооткровения Бога – догматов, а есть область предположительного знания – теологуменов.

«А что, библейский Бог делал попытки взять человека "во плоти" к себе в обитель? В чем победа и над чем?»

Первородная поломка человеческой природы ограничивает ее возможность к Богообщению. Илия был переселен, по всей видимости, в области Мироздания настолько близкие к Богу, насколько это было доступно человеческой природе, еще не исцеленной воплощением Бога во Христе.
Исцелив человеческую природу от первородного повреждения во Христе, Бог победил все последствия-проклятия первородного греха, победил все ограничения для человеческой природы на пути к Богообщению. Человек получил возможность быть настолько близко к Богу, как это не было доступно ни одному ветхозаветному праведнику - даже Илии.

«Какие могут быть еще "планы бытия" кроме материальных, если "на небо" было взято "тело во плоти"?»

Во-первых, человек и не взятый на небо как Илия живет одновременно в нескольких планах бытия. (Не доверяете в этом отношении религиозникам – ознакомьтесь с димензиальной отнологией безбожника Виктора Франкла).
Во-вторых, тело телу рознь. "Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные, но иная слава небесных, иная земных" (1 Кор. 15: 39-40). "Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (ст. 44). Будущее тело будет "во еже быти ему сообразну телу славы Его [Христа]" (Фил.3:21).
Очевидно, тело Илии претерпело некое преображение: его онтологическая организация претерпела изменения, приблизившее тело Илии к свойствам тел духовных.